是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不用其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
人民群众是最讲实际的，当他们真正能够依法享有各种权利和自由，他们的合法权益得到切实维护的时候，依法治国才具有实际意义，并由此获得最广泛、最强大的动力而能不断向前发展。伴随着资本主义的法治进程，以议会制度、选举制度、政党制度为主要内容的民主制度，以及与此相适应的一整套民主机制，日益建立和完善起来，从而为资产阶级的依法治国奠定了坚实的基础。
" 在依法治国问题上，关键同样在于执政党的建设。权力一旦被滥用，则祸害无穷。人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等，是我国最重要的基本政治制度。"治官"，就是把各级官员的权力控制在法律许可的界限内，不得以权代法，不得以权谋私，督促他们依法用权，为人民用好权。党的十五大把"健全民主制度"作为当前和今后一段时间政治体制改革的首要任务。
因为发展社会主义民主，制度更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。【内容摘要】法治和民主总是联为一体的，就如专制与人治不可分割一样。）班固云：圣人治天下必有刑罚何？所以佐德助治，顺天之度也。
战国时阴阳家邹衍主张五德终始，从所不胜。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不用其已知之理而益穷之，以求至乎其极。自然之天，自有存在的规律，不以人的意志为转移，是为天法天则，人必须尊重和顺应天和天道，信守天则。早在西周幽王时，周太史伯阳父就以阴阳不和解释地震：阴伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
此两者相传，比若寒尽及热，热尽反寒，自然之术也。）通过灾异表示谴责或罢免君王，通过某种符瑞把王权转授予另一人，或云天陨石上有文字表示天旨（如秦时有石上文字云始皇死而地分）。
把应然的人之道神化为天道，用天道来检讨批评人道，并致力于将现实社会改造得合乎天道，这一直是中国传统哲学的热门话题。）这种人伦化的天道不过是古人理想中的人道的翻版。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。然而计其多少之分，则暧署居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。
朱熹亦云：儒者于此既有以得于心之本然矣，则其内补精粗自不容有纤毫造作轻重之私焉，是以因其自然之理而成自然之功，则有以参天地，赞化育，而幽明巨细无一物之遗也。（注：综《吕氏春秋》十二纪之意述之。宋人程颐、程灏云：天者，理也，万物皆只是一个天理，夫天，专言之则道也（注：《河南程氏遗书》卷十一，卷二，《周易程氏传?乾卦》。……五刑者，五常之鞭策也。
）郭象认为：天者，自然也。）矛盾的两个方面不可分离，互为消长，互相转化。
如通过符瑞、图谶等表达某种意志（此意实为造符瑞、图谶者之意志）。后来，此五行被推广引伸至自然和人类社会的各种事物的作用、性质、表现情态、秩序、演变等领域，甚至还产生了五常（仁义礼智信）和五德（终始）或五运之说。
）人之道就是这样地从对天道的体悟中定出来的。）宋明理学的此种人本质观，上继承孔孟性善说，下而影响中国社会近千年。人之情性，有由天者矣。莫之致而致之者，命也。（注：张载：《正蒙?太和篇》。好好地体认天赋之道，保养此内质，使其发扬光大，有助于天地演化和人类和谐，实为人之使命。
和实即调和结合五种元素以生成万物。）王阳明认为：良知良能，愚夫愚妇与圣人同。
3.实现人之使命的途径、方法。这是儒家的人生理想，亦是儒家认为人之使命所在。
《易传?说卦》云：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。甚至通常被视为最主张尚人力、有作为的法家也主张：守成理，因自然，……因道全法。
《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2.天意的表达方式 天意或天命的表达方式，一般来说，就是 祥和灾异。）董仲舒认为：天地人，万物之本也。）《黄帝内经》云：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜绝。
老子云：故道大，天大，地大，人亦大。即是说，天首先是一种自然存在或现象。
） 古代也有哲人还聪明地认识到，天意的真正表现不是僇祥灾异，而是民心向背。人之血气，化天志而仁。
（注：《后汉书?襄楷传》注引《太平经》。）在古人心目中，阴阳调和论有两重含义：一是说只有阴阳交合（如男女交合）才能化生万物。
天亲阳而疏阴，任德而不任刑也。人受命于天，固超然异于群生。（注：《春秋繁露》之《王道通三》、《为人者天》、《郊祭》。中国早期宗教甚至认定：祖先死后都居住在天上的王国里，监视子孙，庇佑子孙。
但从狭义上讲，天命仅仅是天道运演中通过某种特有方式（如秩序、生机、灾异）向人类社会表达的天的意志或命令。……以此见之，贵阳而贱阴也。
如董仲舒云：五行变至，当救之以德，施之天下则咎除。《墨子?非命下》：上以事天鬼，则天鬼不分。
今三川实震，是阳失其所而镇阴，阳失在阴，川源必塞。或是世间一切自然、社会及人生现象的五种属性、质、境界或状态。
